උපසංස්කෘතික න්‍යාය - උපසංස්කෘතික න්‍යාය
Содержание:
උප සංස්කෘතික න්‍යාය යෝජනා කරන්නේ නාගරික පරිසරයක ජීවත් වන මිනිසුන්ට පවතින විරසකභාවය සහ නිර්නාමිකභාවය නොතකා ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට ක්‍රම සොයා ගැනීමට හැකි බවයි.
මුල් උපසංස්කෘතික න්‍යාය චිකාගෝ පාසල ලෙස හඳුන්වන ලද දේ හා සම්බන්ධ විවිධ න්‍යායවාදීන් සම්බන්ධ විය. උප සංස්කෘතික න්‍යාය කල්ලි පිළිබඳ චිකාගෝ පාසලේ ක්‍රියාකාරකම් වලින් ආරම්භ වූ අතර සමාජයේ ඇතැම් කණ්ඩායම් හෝ උප සංස්කෘතීන් අපරාධ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය ප්‍රවර්ධනය කරන වටිනාකම් සහ ආකල්ප ඇති බව ප්‍රකාශ කරන න්‍යායන් සමූහයක් දක්වා සංකේතාත්මක අන්තර් ක්‍රියාකාරීත්වයේ පාසල හරහා වර්ධනය විය. බර්මින්හැම් විශ්ව විද්‍යාලයේ (CCCS) සමකාලීන සංස්කෘතික අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය හා සම්බන්ධ වැඩ කටයුතු වඩාත් වගකීම් සහගත වී ඇත්තේ උපසංස්කෘතිය සංදර්ශන ශෛලීන් (ටෙඩ්ස්, මෝඩ්ස්, පන්ක්, හම්, යතුරුපැදිකරුවන් සහ යනාදිය) මත පදනම් වූ කණ්ඩායම් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සඳහා ය.
උප සංස්කෘතික න්‍යාය: චිකාගෝ සමාජ විද්‍යා පාසල
උප සංස්කෘතික න්‍යායේ ආරම්භය චිකාගෝ පාසල ලෙස හඳුන්වන ලද දේ හා සම්බන්ධ විවිධ න්‍යායවාදීන් සම්බන්ධ විය. න්‍යායවාදීන්ගේ අවධාරනය වෙනස් වුවද, පාසල වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ උප සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංකල්පය සඳහා විචල්‍ය කණ්ඩායම් ලෙස ඔවුන්ගේ මතුවීම "තමන් ගැන අන් අයගේ අදහස් සමඟ මිනිසුන්ගේ සංජානනය අන්තර්ක්‍රියා කිරීම" හා සම්බන්ධ වේ. ඇල්බට් කොහෙන් විසින් Delinquent Boys (1955) සඳහා න්‍යායාත්මක හැඳින්වීමේදී මෙය වඩාත් හොඳින් සාරාංශ කර ඇත. කොහෙන් සඳහා, උප සංස්කෘතීන් සමන්විත වූයේ ඔවුන් බෙදාගත් ලක්ෂණ තත්වයට සුදුසු බවට පත් කරන නව සාරධර්ම වර්ධනය කිරීමෙන් සමාජ තත්ත්‍වයේ ගැටළු සාමූහිකව විසඳා ගත් පුද්ගලයින්ගෙනි.
උප සංස්කෘතියක් තුළ තත්ත්වය අත්පත් කර ගැනීම ලේබල් කිරීම සහ එම නිසා සමාජයේ සෙසු අයගෙන් බැහැර කිරීම ඇතුළත් වූ අතර, එම කණ්ඩායම බාහිර පුද්ගලයින් කෙරෙහි තමන්ගේම සතුරුකමකින් ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර, පවතින සම්මතයන්ට අනුකූල වීමට අපොහොසත් වීම බොහෝ විට ශීලයක් බවට පත්විය. උප සංස්කෘතිය වඩාත් සැලකිය යුතු, සුවිශේෂී සහ ස්වාධීන වූ විට, එහි සාමාජිකයින් සමාජ සම්බන්ධතා සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ ජීවන රටාවන් වලංගු කිරීම සඳහා එකිනෙකා මත වඩ වඩාත් රඳා පැවතුනි.
"සාමාන්‍ය" සමාජයට ලේබල් කිරීම සහ උපසංස්කෘතික අකමැත්ත යන තේමාවන් හොවාර්ඩ් බෙකර්ගේ කෘතියේ ද ඉස්මතු කර ඇත, වෙනත් දේ අතර, ජෑස් සංගීත ians යන් තමන් සහ ඔවුන්ගේ වටිනාකම් අතර "නවීන" ලෙස අඳින ලද සීමාවන් අවධාරණය කිරීම කැපී පෙනේ. සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රේක්ෂකයින් "චතුරස්‍ර" ලෙස. බාහිර ලේබල් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස උප සංස්කෘතිය සහ සමාජයේ සෙසු කොටස් අතර ධ්‍රැවීකරණය වැඩි කිරීමේ අදහස ජෝක් යන්ග් (1971) විසින් බ්‍රිතාන්‍යයේ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වූවන් සම්බන්ධයෙන් සහ මෝඩ්ස් සහ රොකර්ස් වටා ඇති මාධ්‍යවල සදාචාරාත්මක සන්ත්‍රාසය සම්බන්ධයෙන් තවදුරටත් වර්ධනය කරන ලදී. ස්ටැන්. කොහෙන්. කොහෙන් සඳහා, මාධ්‍ය තුළ උප සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සාමාන්‍යකරණය කරන ලද සෘණාත්මක ප්‍රතිරූප ප්‍රමුඛ අගයන් ශක්තිමත් කළ අතර එවැනි කණ්ඩායම්වල අනාගත හැඩය ගොඩනඟා ඇත.
Frederick M. Thrasher (1892–1962) චිකාගෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ සමාජ විද්‍යාඥයෙකි.
ඔහු කල්ලිවල ක්‍රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් විශ්ලේෂණය කරමින් කල්ලි ක්‍රමානුකූලව අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු කල්ලි නිර්වචනය කළේ ඔවුන් කණ්ඩායමක් පිහිටුවීමට යන ක්‍රියාවලිය මගිනි.
E. Franklin Frazier — (1894-1962), ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥයා, චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ පළමු අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පුටුව.
චිකාගෝ පාසලේ මුල් අවධියේදී සහ මානව පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනයන්හි එක් ප්‍රධාන උපාංගයක් වූයේ අසංවිධානාත්මක සංකල්පය වන අතර එය පහත් පන්තියක් බිහිවීමට දායක විය.
Albert K. Cohen (1918– ) - ප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු අපරාධ විද්‍යාඥයෙක්.
ඔහු අපරාධ නගර කල්ලි පිළිබඳ උප සංස්කෘතික න්‍යාය සඳහා ප්‍රසිද්ධය, ඔහුගේ බලගතු පොත Delinquent Boys: Gang Culture ඇතුළුව. කොහෙන් ආර්ථිකමය වශයෙන් නැඹුරු වූ වෘත්තීය අපරාධකරු දෙස නොබැලු අතර, එක්සත් ජනපද සමාජය තුළ ආර්ථික හා සමාජීය අවස්ථා නොමැතිකමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් විශේෂිත සංස්කෘතියක් වර්ධනය කරගත් මුඩුක්කු ප්‍රදේශවල කම්කරු-පන්ති තරුනයන් අතර සමූහ අපරාධ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් අපරාධ උප සංස්කෘතිය දෙස බැලුවේය.
රිචඩ් ක්ලෝවර්ඩ් (1926-2001), ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥයෙක් සහ දානපතියෙක්.
ලොයිඩ් ඔලින් (1918-2008) යනු කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයේ හාවඩ් නීති විද්‍යාලයේ සහ චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වූ ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යාඥයෙක් සහ අපරාධ විද්‍යාඥයෙකි.
රිචඩ් ක්ලෝවර්ඩ් සහ ලොයිඩ් ඔලින් ආර්.කේ. මර්ටන්, උප සංස්කෘතිය එහි හැකියාවන් තුළ "සමාන්තර" වූ ආකාරය ගැන තවත් පියවරක් ඉදිරියට තබමින්: අපරාධ උප සංස්කෘතියට සමාන නීති සහ මට්ටම් තිබුණි. මෙතැන් සිට, එය සමාන්තර වන නමුත් තවමත් නීත්‍යානුකූල ධ්‍රැවීකරණයක් වන “නීත්‍යානුකූල නොවන විභව ව්‍යුහය” විය.
වෝල්ටර් මිලර්, ඩේවිඩ් මැට්සා, ෆිල් කොහෙන්.
උප සංස්කෘතික න්‍යාය: බර්මින්හැම් විශ්ව විද්‍යාලයේ සමකාලීන සංස්කෘතික අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය (CCCS)
බර්මින්හැම් පාසල, නව-මාක්ස්වාදී ඉදිරිදර්ශනයකින්, උප සංස්කෘතීන් දුටුවේ තත්ත්‍වයේ වෙනම ප්‍රශ්න ලෙස නොව, 1960 ගනන්වල මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ විශේෂිත සමාජ තත්වයන්ට සාපේක්ෂව බොහෝ දුරට කම්කරු පන්තියේ තරුනයින්ගේ තත්වය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස ය. සහ 1970 ගණන්වල. කම්කරු පන්තියේ "මාපිය සංස්කෘතියේ" සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම සහ මාධ්‍ය සහ වාණිජ්‍යය විසින් ආධිපත්‍යය දරන මහා පරිභෝජන සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම අතර කම්කරු පන්තියේ තරුණ තරුණියන්ගේ ගැටුම්කාරී සමාජ තත්ත්වය විසඳීම සඳහා ආකර්ෂණීය තරුණ උප සංස්කෘතීන් ක්‍රියාත්මක වූ බව තර්ක කෙරේ.
චිකාගෝ පාසලේ සහ බර්මින්හැම් පාසලේ උප සංස්කෘතික න්‍යායේ විචාරකයින්
උප සංස්කෘතික න්‍යාය සඳහා චිකාගෝ පාසල සහ බර්මින්හැම් පාසලේ ප්‍රවේශයන් පිළිබඳ බොහෝ හොඳින් ප්‍රකාශිත විවේචන තිබේ. පළමුව, එක් අවස්ථාවක තත්ත්‍ව ප්‍රශ්න නිරාකරණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ න්‍යායික අවධාරනය සහ අනෙක් පැත්තෙන් සංකේතාත්මක ව්‍යුහාත්මක ප්‍රතිරෝධය හරහා, සම්ප්‍රදායන් දෙකම උප සංස්කෘතිය සහ ආධිපත්‍ය සංස්කෘතිය අතර ඕනෑවට වඩා සරල විරුද්ධත්වයක් නියෝජනය කරයි. අභ්‍යන්තර විවිධත්වය, බාහිර අතිච්ඡාදනය, උප සංස්කෘතීන් අතර පුද්ගල චලනය, කණ්ඩායම්වලම අස්ථාවරත්වය සහ සාපේක්ෂ වශයෙන් උනන්දුවක් නොදක්වන එල්ලුම්කරුවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් වැනි ලක්ෂණ සාපේක්ෂ වශයෙන් නොසලකා හරිනු ලැබේ. උප සංස්කෘතීන් සියලුම සාමාජිකයන් සඳහා එකම තත්ත්‍වයේ ගැටලු ආමන්ත්‍රණය කරන බව ඇල්බට් කොහෙන් යෝජනා කරන අතර, බර්මින්හැම් න්‍යායවාදීන් යෝජනා කරන්නේ සාමාජිකයින්ගේ හවුල් පන්ති ආස්ථානය අවසානයේ පිළිබිඹු කරන උප සංස්කෘතික ශෛලීන්ගේ ඒකීය, කඩාකප්පල්කාරී අර්ථයන් පවතින බවයි.
එපමනක් නොව, උපසංස්කෘතීන් කෙසේ හෝ පැන නැගුනේ, ආරෝපණය කරන ලද සමාජ තත්වයන්ට එකම ආකාරයෙන් එකවර සහ ස්වයංසිද්ධව ප්‍රතිචාර දක්වන අසමාන පුද්ගලයන් විශාල සංඛ්‍යාවකින් බව උපකල්පනය කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් පවතී. ඇල්බට් කොහෙන් නොපැහැදිලි ලෙස පෙන්වා දෙන්නේ අතෘප්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ "අන්‍යෝන්‍ය ආකර්ෂණය" ක්‍රියාවලිය සහ ඔවුන්ගේ "එකිනෙකා සමඟ ඵලදායී අන්තර්ක්‍රියා" උප සංස්කෘතීන් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ බවයි.
උප සංස්කෘතිය සහ උපසංස්කෘතික න්‍යාය සමඟ මාධ්‍ය හා වාණිජ්‍ය සම්බන්ධය
උප සංස්කෘතීන්ට එරෙහිව මාධ්‍ය සහ වාණිජ්‍යය ස්ථානගත කිරීමේ ප්‍රවණතාවය බොහෝ උපසංස්කෘතික න්‍යායන් තුළ විශේෂයෙන් ගැටලුකාරී අංගයකි. සංගම් සංකල්පයෙන් ඇඟවෙන්නේ උප සංස්කෘතික ශෛලීන් අලෙවිකරණයට මාධ්‍ය සහ වාණිජ්‍යය සවිඥානිකව සම්බන්ධ වන්නේ ඒවා ටික කලකට ස්ථාපිත කිරීමෙන් පසුව බවයි. Jock Young සහ Stan Cohen ට අනුව, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය වන්නේ නොදැනුවත්වම පවතින උප සංස්කෘතීන් ලේබල් කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීමයි. මේ අතර, හෙබ්ඩිගේ සඳහා එදිනෙදා සැපයුම් නිර්මාණාත්මක උප සංස්කෘතික කඩාකප්පල් කිරීම සඳහා අමුද්‍රව්‍ය සපයයි. මාධ්‍ය සහ වානිජ්‍යය උපසංස්කෘතික ශෛලීන් ගොඩනැගීමෙන් පසු ඒවා අලෙවිකරණයට සවිඥානිකව සම්බන්ධ වන බව සංගමයේ සංකල්පයෙන් හඟවන අතර, මෙම මැදිහත්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම උපසංස්කෘතීන්ගේ මරණය පෙන්නුම් කරන බව හෙබ්ඩිගේ අවධාරණය කරයි. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, තෝන්ටන් යෝජනා කරන්නේ උප සංස්කෘතීන්ට ආරම්භයේ සිටම සෘජු මාධ්‍ය මැදිහත්වීමේ බොහෝ ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක ආකාර ඇතුළත් විය හැකි බවයි.
උප සංස්කෘතික ද්රව්යයේ දර්ශක හතරක්
දර්ශක උප සංස්කෘතික නිර්ණායක හතරක්: අනන්‍යතාවය, කැපවීම, ස්ථාවර අනන්‍යතාවය සහ ස්වයං පාලනය.
උප සංස්කෘතික න්‍යාය: ස්ථීර අනන්‍යතාවය
සංකේතාත්මක ප්‍රතිරෝධය, සමලිංගිකත්වය සහ ව්‍යුහාත්මක ප්‍රතිවිරෝධතා සාමූහිකව විසඳාගැනීම යන සංකල්ප මහජන සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණයෙන් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම අතිශය සාමාන්‍යකරණයක් වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලක්ෂණ කිසිවක් උප සංස්කෘතිය යන යෙදුමේ අත්‍යවශ්‍ය නිර්වචන ලක්ෂණයක් ලෙස නොසැලකිය යුතුය. බොහෝ දුරට, උප සංස්කෘතික මැදිහත්වීමේ කාර්යයන්, අර්ථයන් සහ සංකේත සහභාගිවන්නන් අතර වෙනස් විය හැකි අතර තත්වයන්ට ස්වයංක්‍රීය සාමාන්‍ය ප්‍රතිචාරයක් වෙනුවට සංස්කෘතික තේරීමේ සහ අහඹු සිදුවීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කරයි. කෙසේ වෙතත්, නවීන කණ්ඩායම්වල ශෛලීන් සහ අගයන් තුළ අනන්‍යතාවයක් හෝ අනුකූලතාවයක් නොමැති බව හෝ, ඒවා තිබේ නම්, එවැනි ලක්ෂණ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් නොවන බව මින් අදහස් නොවේ. යම් තරමක අභ්‍යන්තර විචලනයක සහ කාලයත් සමඟ වෙනස් වීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව පිළිගන්නා අතරම, උප සංස්කෘතික ද්රව්යයේ පළමු මිනුමට අනෙකුත් කණ්ඩායම්වලට වඩා වෙනස් වන සහ එක් සහභාගිවන්නෙකුට ප්‍රමාණවත් ලෙස අනුකූල වන හවුල් රුචි අරුචිකම් සහ වටිනාකම් සමූහයක් තිබීම ඇතුළත් වේ. වෙනත්. ඊළඟට, එක තැනකට තවත් තැනකට සහ තවත් අවුරුද්දකට ඊළඟට.
පෞරුෂත්වය
උපසංස්කෘතික ද්රව්යයේ දෙවන දර්ශකය මගින් මෙම ගැටළුව විසඳීම අරමුණු කරන්නේ සහභාගිවන්නන් තමන් වෙනස් සංස්කෘතික කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වන අතර එකිනෙකා සමඟ අනන්‍යතා හැඟීමක් බෙදාහදා ගන්නා සංජානනය කෙතරම් දුරට පිළිපදින්නේද යන්න කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙනි. සමෝධානික අනන්‍යතාවය දුරස්ථව තක්සේරු කිරීමේ වැදගත්කම පසෙක තබා, කණ්ඩායම් අනන්‍යතාවය පිළිබඳ පැහැදිලි සහ කල් පවතින ආත්මීය හැඟීමක් විසින් කණ්ඩායම්කරණය තාවකාලිකව නොව සැලකිය යුතු ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට පටන් ගනී.
කැපවීම
උප සංස්කෘතීන් භාවිතාවකට සහභාගිවන්නන්ගේ දෛනික ජීවිතයට බෙහෙවින් බලපෑම් කළ හැකි බවත්, බොහෝ විට, මෙම සාන්ද්‍රිත සහභාගීත්වය මාසවලට වඩා වසර ගණනාවක් පවතිනු ඇති බවත් යෝජනා කෙරේ. අදාළ කණ්ඩායමේ ස්වභාවය අනුව, විවේක කාලය, මිත්‍රත්ව රටා, වෙළඳ මාර්ග, නිෂ්පාදන එකතු කිරීම්, සමාජ මාධ්‍ය පුරුදු සහ අන්තර්ජාල භාවිතයේ සැලකිය යුතු කොටසක් උප සංස්කෘතීන්ට සෑදිය හැක.
ස්වයං පාලනය
උප සංස්කෘතියක අවසාන ඇඟවුම නම්, අදාළ කණ්ඩායම, එය කොටසක් වන සමාජයට සහ දේශපාලන-ආර්ථික පද්ධතියට නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සම්බන්ධ වුවද, සාපේක්ෂ වශයෙන් ඉහළ මට්ටමේ ස්වයං පාලනයක් රඳවා ගන්නා බවයි. විශේෂයෙන්ම, එයට පාදක වන කාර්මික හෝ සංවිධානාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල සැලකිය යුතු කොටසක් උද්යෝගිමත් අයට සහ ඔවුන් සඳහා සිදු කළ හැකිය. මීට අමතරව, සමහර අවස්ථාවල දී, සංස්කෘතික නිෂ්පාදනය සඳහා බිම් මට්ටමේ අභ්‍යන්තර මැදිහත්වීම විශේෂයෙන් ඉහළ මට්ටමක පවතින බව පෙන්නුම් කරමින්, පුළුල් අර්ධ වාණිජ සහ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම් සමඟ ලාභ ඉපැයීමේ මෙහෙයුම් සිදුවනු ඇත.
බර්මින්හැම් විශ්ව විද්‍යාලය
චිකාගෝ සමාජ විද්‍යා පාසල
ඔබමයි